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西蒙娜?薇依:“衣着裙子的‘相对律令’”

2021-06-22   来源:本站原创    点击量:

  西蒙娜?薇依:“衣着裙子的‘相对律令’”

  编译/本报记者 陈瑜

  有多少哲学家会走出舒服的“象牙塔”,去到流水线和田间劳作,只为让自己对“工作”这一律念的思考变得不再那么形象?又有多少哲学家会真正献身于自己的哲学,知行合一地践行自己的世界观?西蒙娜?薇依(1909?1943)就是这样一位哲学家??她被誉为“所有外来者的守护神”,也是一位真正遵守自己的政治和道德幻想而生活的哲学家。在她短暂的终生里,“薇依彻底地活出了她的哲学,这在古代社会,甚至在任何时期,都如斯常见”。休斯敦大学历史系传授罗伯特?扎雷茨基(Robert Zaretsky)在新书《推翻性的西蒙娜?薇依》(The Subversive Simone Weil,芝加哥大学出版社,2021)中这样写道。

  “她的灵魂无可比拟地优越于她的蠢才。”正如那位唯一与薇依探讨过信奉的神父所说,同情仿佛是她与生俱来的禀赋,尽管诞生于巴黎一个富饶的犹太常识分子家庭,她却自动地濒临 “黑暗”来逃离底本恬静的资产阶级生活。薇依以第一名(优于同学波伏娃)的成就从巴黎高师毕业,此前一个假期,她跑到诺曼底一艘渔船上劳作。1932年,她又下到一个煤矿,应用气钻的时候,激烈的震撼多少乎要将她那羸弱的身体震碎。

  1934年,薇依彻底废弃自己的“特权”??毕业后,她开端了哲学老师生活,应用一个假期,她辗转于在巴黎的各种工厂劳作。薇依的愚笨让她的“工厂生涯”异样艰巨,但这在某种水平上也抢救了她的生命。西班牙内战爆发后,她意愿前往巴塞罗那参战,“让我非常愉快的是,因为我的高度近视,即便利我瞄准了敌人,也不会杀死任何人”,也同样因为近视,她踏进油桶里被滚油烫伤,被迫返回巴黎。

  在和家人逃离了被纳粹占据的法国之后,心系祖国的薇依痴迷于一个主意,那便是追随医护兵空降到敌军后方。她的这一“自残式提议”被戴高乐否决,随后她被赋予了另一项义务??为法国的政治、精力重建筹备讲演。1943年,薇依逝世于肺结核,年仅34岁。验尸官发明,长期的养分不良加重了她的病情??因她把持进食,毫不超过敌占区同胞的食品定量尺度。她的家人称她为“安提戈涅”,她的同窗们则给她取了这样的外号:“穿戴裙子的‘绝对律令’”。

  在薇依短暂的毕生里,她更像是位老师而不是作家??在中学任职,在工人、渔民和农夫停止了一天的工作后教学他们语言和文学。但薇依依然辛苦地写作。她的作品简直从未在她生前发表,除了一个“例外”??1940年的《伊利亚特,或气力之诗》,这至今还是她最易懂的作品。她的其余著述都是别人依据她留下的文章、书信、笔记编撰而成??《等候上帝》和《重负与神恩》是她的神秘主义神学,《对根的需要》是她的政治实践。不同范畴的思想家们,诸如阿尔贝?加缪、保罗六世、艾丽丝?默多克、雅克?德里达、苏珊?桑塔格以及弗朗茨?法农,都曾受到她的影响。薇依逝世后暴发出的“出产力”,无论是作为一个思想家还是一个神话,都让她的形象捉摸不定。

  扎雷茨基认识到,薇依思惟里所蕴含的庞杂面相,使得任何将其简略标签化的尝试都注定是徒劳的。在他看来,薇依的思维里存在着五大核心主题:苦难(affliction)、专注(attention)、根性(rootedness)、抵御(resistance)和神圣(divine)。缭绕这些在今天仍能引起人们共识的主题,扎雷茨基赋予了薇依大批零碎的作品以连贯性,并试图均衡她思想中的抵触性,为读者还原了这样一位思想家的肖像:无论是她的生命实际仍是思考写作,她老是义无反顾地献身于磨难,向那些无奈容忍的事实敞开。

  在汉娜?阿伦特辨别“有意义的工作”和“单纯的劳动”之前,薇依就已经写道:“每个人的工作都应当成为他寻思的对象。”在扎雷茨基的解读中,薇依以精神性的方式来懂得和对待苦难,这使她构成了一种在基本上守旧的“革命”和“抵抗”的概念。

  对薇依而言,劳作中无休止的反复、猖狂的奔走,这种状态“跟性命的赤裸性一样恐怖,像被截断的残肢,像密密麻麻的昆虫”。苦难不是身材上的苦楚,而是心理上的退化。而看到这些,人们会像本能地避视战斗带来的血流成河一样,将本人的眼光移开。如薇依在《伊利亚特,或力气之诗》中所写:“力(force)把任何受者变成了物。力行使到极限,就把人变成了最字面意思上的物,变成了尸体。”

  薇依以为,教育人们浏览经典以及明白地表白自己至为主要。教导激励人们“专注”,但在她看来,这种专注不是目标论式的,由于它不致力于寻找问题的解决计划,正如扎雷茨基所说:“反思问题而非解决问题,这是薇依的目的,也是其教养的中心要义。”对她来说,专一是一种扩大生命的“否定性的尽力”,用这样一种“否认才能”来看待世界,就似乎在翻译“未曾写下的文字”一样;此外,“意识论就是伦理学”,向他人坚持开放并向别人永远敞开,是尊敬他们和彰显人道的独一道路。

  “根性”是薇依思想中的另一个重要主题。人类需要扎根于社区,但这种“根”却被现代性和战役连根拔起。薇依写道,扎根象征着保留“从前的某些特定宝藏和对将来的某些特按期望”,这是她所认为的国度的最终职能。但现代生活最奇特的前提就是 “去根性”(uprootedness),是比社会疏离更深档次、更难以捉摸的“一种内在的眩晕”。与这种思考相随同的,是纳粹的侵犯迫使她和家人颠沛流离,薇依勇敢断言,这是一种物资和精神上的殖民,与法国人对其殖民地所犯下的罪恶相等同。她的洞见也预言了当今美国工人阶层的精神危机??被去根化的人是法西斯主义者、民族主义者、白人至上主义者,他们情愿捣毁世界,也不愿与他人分享世界。

  在上世纪30年代,薇依的世界观逐步变得更加忠诚。她与自己的犹太人身份渐行渐远,而更加亲热基督教。但她与之始终存在着一种缓和的张力,她对包含宗教组织在内的所有机构都持猜忌立场,因为它们终极趋势于一个目标:权利的积聚。

  用艾丽丝?默多克的话来说,薇依试图“揭开自私意识的面纱,以拥抱实在的世界”。只管薇依经常提出一些神秘难懂的世界观,但同样,咱们不须要成为哲学家,也可能看到她将哲学视为生涯方法的献身精神,使得她成为苏格拉底的同行者。 ■ 【编纂:房家梁】


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